“Estamos realmente a caminho de uma revolução proletária?” ela disse.

      Filósofa Militante Weil trabalhou na linha de montagem de carros da Renault acabou adoecendo e com isso acabou entendendo o porque dos trabalhadores se acomodarem e disse: “A exaustão me fez esquecer finalmente as verdadeiras razões pelas quais estou na fábrica; ela faz quase invencível a tentação que esta vida traz consigo: não mais pensar”.Ela descobriu que a opressão não resulta em rebelião, mas em obediência e apatia – e até mesmo na internalização dos valores do opressor.Mas com essa experiência ela concluiu que a superautomação transforma o trabalhador,”As máquinas fazem o papel de homens e os homens fazem o papel de máquinas”em sua visão ela queria que o seu operador reconhecesse certos limites físicos do que pode e do que não pode ser feito.

      Depois de sua recuperação, ela fez um último esforço para compilar suas idéias sobre a tão sonhada “sociedade sem opressão” cria o livro “A Necessidade de Raízes” em que diz  “A política deve ser algo mais do que impor uma ideologia sobre a tática particular de um grupo social que queremos levar adiante, conclui Simone. Deveria ser uma reflexão inteligente sobre a realidade, conduzida por pensadores profundos.”

                “Attention is a rarest and purest form of generosity”-Simone Weil

                          (A Atenção é a forma mais rara de pureza e generosidade)

A melhor tecnologia criada e muito usada para controlar a própria criação da cultura foi proveniente dos meios de comunicação em massa que conhecemos até hoje, e que ainda interfere no comportamento do ser humano, tornando o homem escravo de sua própria tecnologia e padronizando-o de um modo superficial de existência.

Na Indústria Cultural, tudo se torna negócio. Enquanto negócios, seus fins comerciais são realizados por meio de sistemática e programada exploração de bens considerados culturais. Um exemplo disso é o cinema. O que antes era um mecanismo de lazer, ou seja, uma arte, agora se tornou um meio eficaz de manipulação. Portanto, podemos dizer que a Indústria Cultural traz consigo todos os elementos característicos do mundo industrial moderno e nele exerce um papel especifico, qual seja o de portadora da ideologia dominante, a qual outorga sentido a todo o sistema.

É importante salientar que o homem, não passa de mero instrumento de trabalho e de consumo, ou seja, objeto. O homem é tão bem manipulado e ideologizado que até mesmo o seu lazer se torna uma extensão do trabalho. Portanto, o homem ganha um coração-máquina. Tudo que ele fará, fará segundo o seu coração-máquina, isto é, segundo a ideologia dominante.

A grande força da Indústria Cultural se verifica em proporcionar ao homem necessidades. Mas, não aquelas necessidades básicas para se viver dignamente (casa, comida, lazer, educação, e assim por diante) e, sim, as necessidades do sistema vigente (consumir incessantemente). Com isso, o consumidor viverá sempre insatisfeito, querendo, constantemente, consumir e o campo de consumo se torna cada vez maior.

Na Teoria Estética, Adorno tentará explanar seus pensamentos sobre a salvação do homem, dirá que não adiante combater o mal com o próprio mal. Segundo ele, a antítese mais viável da sociedade selvagem é a arte. A arte, para ele, é que liberta o homem das amarras dos sistemas e o coloca com um ser autônomo, e, portanto, um ser humano. Enquanto para a Indústria Cultural o homem é mero objeto de trabalho e consumo, na arte é um ser livre para pensar, sentir e agir. A arte é como se fosse algo perfeito diante da realidade imperfeita. Além disso, para Adorno, a Indústria Cultural não pode ser pensada de maneira absoluta: ela possui uma origem histórica e, portanto pode desaparecer.

Um ponto muito positivo é a informatização educativa, pois ela quebra as barreiras da informação e aprendizagem. A presença de computadores nas escolas já se tornou algo essencial, ela ajuda muito a melhorar as relações de ensino e aprendizagem dos alunos juntamente com as técnicas e o planejamento do educador que mais influenciará o resultado ao processo de ensino e aprendizagem.

A mídia hoje já faz parte da vida universal, ela é um meio de informação, entreterimento, influências e muitas coisas além claro, de incentivar o consumismo. A mídia acaba por nos “obrigar” a seguir os modelos de vida propostos por ela, nos colocar dentro dos padrões e das  normas ditados pela própria.

Muitos talvez digam que por seguir a mídia a pessoa se torne fútil, sem valor, mais sabemos que não é assim. Para pessoas que sabem como utiliza-lá, a mídia passa a ser um local para informações da atualidade e não um modelo de vida. O segundo é fazer com que pequena coisas se tornem grandes, talvez uma propaganda que a primeiro momento seja sem importância, pode se tonar uma propaganda de muito valor; ou seja faça coisas “inúteis”, se tornarem produtivas. Faça sua própria moda, o mundo somos nós que fazemos, portanto faça sua versão dele; pois somente assim as opniões de todos se encontrarão, e assim todos nós tornaremos um só, mundialmente ligados na globalização. 

Paulo Freire (Recife, 19 de setembro de 1921 — São Paulo, 2 de maio de 1997) foi um educador brasileiro. Destacou-se por seu trabalho na área da educação popular, voltada tanto para a escolarização como para a formação da consciência. É considerado um dos pensadores mais notáveis na história da pedagogia mundial, tendo influenciado o movimento chamado pedagogia crítica.

Sua família fazia parte da classe média, mas Freire vivenciou a pobreza e a fome na infância durante a depressão de 1929, uma experiência que o levaria a se preocupar com os mais pobres e o ajudaria a construir seu revolucionário método de ensino.

Por seu empenho em ensinar os mais pobres, tornou-se uma inspiração para gerações de professores, especialmente na América Latina e na África. Pelo mesmo motivo, sofreu a perseguição do regime militar no Brasil (1964-1985), sendo preso e forçado ao exílio.

A pedagogia do dominante é fundamentada em uma concepção bancária de educação, predomina o discurso e a prática, na qual, quem é o sujeito da educação é o educador, sendo os educados, como vasilhas a serem cheias; o educador deposita “comunicados” que estes, recebem, memorizam e repetem, da qual deriva uma prática totalmente verba lista, dirigida para a transmissão e avaliação de conhecimentos abstratos, numa relação vertical, o saber é dado, fornecido de cima para baixo, e autoritária, pois manda quem sabe.
Dessa maneira, o educando em sua passividade, torna-se um objeto para receber paternalisticamente a doação do saber do educador, sujeito único de todo o processo. Esse tipo de educação pressupõe um mundo harmonioso, no qual não há contradições, daí a conservação da ingenuidade do oprimido, que como tal se acostuma e acomoda no mundo conhecido (o mundo da opressão)  e eis aí,  a educação exercida como uma prática da dominação.

 O educador apresentou uma síntese inovadora das mais importantes correntes do pensamento filosófico de sua época, como o existencialismo cristão, a fenomenologia, a dialética hegeliana e o materialismo histórico. Essa visão foi aliada ao talento como escritor que o ajudou a conquistar um amplo público de pedagogos, cientistas sociais, teólogos e militantes políticos.

Roger era um homem modesto, que tinha tarefas burocráticas. Ele era secretário da École, ocupava-se do internato, da maneira como cumpríamos nossas obrigações na escola, tomava conta de maneira muito gentil.

Depois, tornou-se professor, ficou responsável por um certo número de aulas, sobretudo dos cursos de preparação para a agrégation. Eram cursos de filosofia muito bem feitos, sobre Maquiavel, e alguns foram publicados. Eram aulas durante as quais Althusser mostrava que estava prestando muita atenção em preparar seus alunos para a agrégation, a lhes ensinar o que era uma dissertação, a lhes fazer sentir seus pontos fortes e fracos. Ele corrigiu muitas das minhas dissertações, ensinou-me mesmo a redigir a dissertação. Foi um verdadeiro professor. Ele também se ausentava muito porque estava gravemente doente.

E o tempo que ele esteve na escola, ele se mostrava presente, era um verdadeiro professor. Desse ponto de vista, ele era bastante modesto, não ficava tentando mostrar sua originalidade como outros professores, que ensinavam seus próprios trabalhos. Ele era um professor clássico.

Ficamos realmente impressionados, quando ele criou um texto sobre o jovem Marx, a falta de ar que utilizou, porque ele transformou Marx de uma maneira paradoxal. Porque , no fundo, a maneira como ele abordava Marx era um pouco o que costumávamos ver quando os Filósofos Courrier ou Guéroult  abordavam a História da Filosofia.